【宗教改革运动500周年】 ——从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”

宗教改革运动

——从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”

吕沛渊

　　改革教会的尝试

当教皇对立“西方大分裂”时期（1378-1417），有志之士如威克里夫与约翰胡司提出改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有两三位教皇存在此种困境，教会也不得不采取行动，于是会议运动Conciliar Movement兴起，主张“大公会议”具有最高权力，可罢免教皇。

所以，在康士坦会议Council of Constance（1414-1418）选出新任教皇，结束了分裂的状况。根据会议派人士原来的计划，按期召开大会，继续推行教会改革；但不幸的是：他们自己也因意见不合而分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，掌权得势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。

人文主义

体制改革的努力失败之后，另有些人从“人文教育”着手从事改革。“文艺复兴运动”在哲学方面的发展，目的是要回到古代，因为学者们相信许多典籍经过长时间的抄写过程而失真，或有人冒古人之名写作赝品欺世盗名，所以这些“人文主义者Humanists”致力归回本源，找出古代文件作品的原本真貌。十五世纪中旬，印刷术的发明，许多古代典籍得以印刷出版，促进了知识的传播。阿尔匹斯山以北（即意大利境外）的人文主义者，他们认为基督教经过一千多年的流传，外加许多繁文缛节，教会已失去起初的纯真；改革之道在于回到古代文献，恢复原始基督教的纯朴。这些人中，最负盛名的是荷兰的伊拉斯穆Erasmus（约1466-1536）与英国的摩尔Thomas More（1478-1535）。伊拉斯穆首开先河，编辑了希腊文新约校勘本，他认为必须以人文教育与教会古代典籍来从事道德重整的宗教改革。摩尔任职英国宰相，提倡“理想国”社会改革，其著作《乌托邦Utopa》流传至今。

共同生活弟兄会

另一些人认为要解决教会腐化的问题，从事外面的改革是无用的或不足的，必须内在灵修，与神为友，追求与主合一，走奥秘派路线。艾克哈特Eckhart（约1260-1327）与唐勒John Tauler（约1300-1361）是先锋人物，顾瑞特GerardGraote（1340-1384）于1380年在荷兰的丹文特Deventer组织了“共同生活弟兄会Brothers of Common Life”，带领人们群聚过敬虔生活，也办学校教育。

虽然他们未与教会领袖发生冲突，但是提倡个人直接与神交通，不需教会当作中保，间接瓦解了传统教会的权力架构与宗教功能。其中最负盛名的是汤玛肯培士Thomasa Kempis（约1380-1471），写作《效法基督》为灵修经典名著；魏梭Wessel of Gansfort（1419-1489）是圣经学者，其著作影响马丁路德颇深。

马丁路德与宗教改革

以上所述中世纪晚期的教会乱象与种种改革的尝试，成为孕育十六世纪“宗教改革”的土壤。对教皇教会的不满，普遍存在社会各阶层中。率先在德国起义，引发“抗议宗Protestant宗教改革Reformation”的是马丁路德Martin Luther（1483-1546）。路德是奥古斯丁修会的修士，威登堡教会的牧者与威登堡大学的教授。当教皇利欧十世为改建圣彼得教堂而发售赎罪卷，其特使帖次尔Tetzel来到德国倡导贩卖赎罪卷愚弄德国农民，路德挺身而出，在1517年10月31日发表“九十五条论证”，指明悔改的真义与贩卖赎罪卷的错谬，邀请大家公开辩论。

路德起初并无意引起纷争，也无企图开创新的运动；他的目的乃是改革这已经远离圣经根基的教会。路德从早先的痛苦挣扎，经历到称义与神和好的途径，乃是单靠基督。他从圣经明白了得救是本乎恩、借着信、在基督里。很遗憾，教皇与教会领袖为要维护既得利益，巩固领导中心，并无心理会路德的信息，又无意谦卑接受指正。经过数次与教廷代表辩论之后，路德日渐了解：罗马教皇派教训与基要福音真理无法并存。

路德坚信唯独圣经是信仰与生活的最高权威；教皇派却坚持教皇、会议、传统也和圣经一样有权威。路德坚信罪人毫无可能自救，唯独恩典使人得救；教皇派却主张神人合作、天助自助，人的功德可以抵罪而得救。路德坚信唯独相信基督使人称义；教皇派却宣称信心加上行为才能使人得救。路德坚信唯独基督是神与人之间的中保；教皇派却传讲必须有教皇与神父作为中保。路德坚信唯独神得—切荣耀；教皇派却主张人有功德，也得荣耀。

当神圣罗马帝国皇帝查理五世Charles V于1521年在沃木斯召开会议，限令路德收回其教训，而路德表明：除非根据圣经来指出他的错误，不然他不能收回教训，“这是我的立场，我别无选择”。由于路德拒绝妥协，他与罗马教皇就彻底决裂了。他被定罪通缉，但是威登堡选侯腓德烈Frederick the Wise保护他。后来越来越多诸侯拥护他的教训，加入改教阵营。

1529年帝国会议于斯拜尔召开时，六诸侯与十四城市代表上书“抗议”皇帝镇压路德宗。抗议人士1530年在奥斯堡会议时，提出“奥斯堡信条”告白路德宗信仰。从此，赞成支持路德的改革信仰者，被称为是“抗议宗Protestants”（在中国称为“基督教”）；继续拥护罗马教皇者，称为“罗马公教派Roman Catholics”（在中国称为“天主教”）。

路德宗的教义传播至德语地区的全境，也成为北欧斯堪地那维亚人民的信仰。在丹麦国王克理斯钦ChristianIII与瑞典国王古斯道夫Gustavus Vasa的领导下，北欧改信路德宗，脱离天主教。路德死后，其同工墨兰顿Melanchthon（1497-1560）继续领导德国的改教运动。到了1577年，路德宗教会完成整合，签署“协同书”，奠定“路德宗（或称信义宗）教会Lutheran Churches”在后世的发展。

在德国的改教运动中，南部诸城市在布赛尔Bucer带领之下，与瑞士改革宗密切连结；另外，海德堡选侯敬虔者腓德烈Frederick the Pious在帕拉提纳Palatinate推行改革宗信仰，I653年制订“海德堡要理问答Heidelberg Catechism”，广受欢迎，影响深远，为德国改革宗奠定了发展的根基。

瑞士的宗教改革

在苏黎世的慈运理Zwingli（1484-1531）是该城教会的牧者，自1519年新约解经讲道起，反对“弥撒”，“炼狱”，“圣徒崇拜”，“修道院制度”等罗马教皇派的教训，认为唯有圣经才是最高权威，获得行政当局的支持，启动了瑞士的宗教改革。不久，此运动传至瑞士其它城邦，及德国西南部。

欧科拉伯Oecolompadius（1482-1531）是巴塞尔的改教家，他原是希伯来文专家，获得博士学位后出任奥斯堡大教堂的牧者。他支持路德，自1522年投入改教阵营，在巴塞尔带领改教运动，成为瑞士改革宗的重要领袖。他的著作影响了后来的加尔文。

1529年瑞士的慈运理、欧科拉伯，和德国的路德、墨兰顿在马尔堡会谈，旨在联合路德宗与瑞士德语区改革宗的力量，以抵抗天主教的武力压迫。会中签署“马尔堡信条”，表白共同的改革信仰福音立场，然而因双方对“圣餐”的解释不同，并未带来预期的团结同盟，以互相祝福而分道扬镳。1531年瑞士森林区天主教诸邦集结武力，突袭苏黎世，慈运理在战中阵亡。布灵格Bullinger（1504-1575）继其位带领苏黎世的未来发展。 

自慈运理去世后，瑞士改教运动的重心就从苏黎世转移至日内瓦。加尔文Calvin（1509-1564）原是法国主修神学与法律的人文学者，约于1533年蒙神感召，加入改革信仰，被迫于1535年逃至瑞士。1536年出版《基督教要义》上书法国国王法兰西斯一世，阐明宗教改革的信仰：促其停止对改革派人士的血腥迫害。此后名声大噪，同年于旅途中经过日内瓦，被该城的改教家法瑞尔Farel劝留，一同在此从事改革教会。

虽然他与法瑞尔在日内瓦的初步改革受阻，于I538年被驱逐出境，但三年之后他被请回主领日内瓦的全面改革。自1541年起，加尔文依照圣经将日内瓦建造成宗教改革的模范城市。他专心致力解经讲道，逐年出版新旧约各卷注释；其巨著《基督教要义》经数版增订，至1559年时粲然大备，是宗教改革最主要的系统神学代表作。其所创办的日内瓦学院，成为训练欧洲各国改革派领袖的大本营。

加尔文离世后，伯撒Beza（1519-1605）继续领导日内瓦的改教工作。在十六世纪的后半，加尔文主义已成为欧洲宗教改革的主力，特别在瑞士、德国西部、法国、荷兰、苏格兰等地；英格兰、德国东部、匈牙利、波兰也受其影响颇深。如此奠定了日后“改革宗教会Reformed Churches”在各国的发展。

瑞士改教家从慈运理、欧科拉伯到加尔文，是接续路德兴起的改革运动，承先启后，巩固了改教大业。路德宗与改革宗是改教运动的两大主流，路德是从“人的需要：罪人如何得救”开始，高举唯独因信基督称义的福音；瑞士改教家继承路德，以“神的荣耀：神的主权旨意实现”为主导，强调教会要全面悔改归正。路德宗改革中世纪天主教会的方法是“若没有违背圣经，可以留下”；瑞士改革宗则是“若没有圣经的根据，就必须改掉”。两者都是“唯独圣经”，然而瑞士改革宗比路德宗改革更彻底。

荷兰与法国的宗教改革

荷兰的宗教改革，早先受到路德揭竿起义的影响，后来加尔文主义成为改革的主力。在荷兰人民抵抗西班牙的暴政统治，挣脱罗马天主教的羁绊时，加尔文改革宗的信仰成为民族独立的盼望。在沉默者威廉William the Silent与其子领导之下，经过长期抗战，终于西班牙在1609年承认荷兰北部独立，成为改革宗信仰的重镇。

在法国有不少人（特别是在贵族领袖中）信奉加尔文改革宗信仰，他们被称为“胡格诺派Huguenots”°由于其势力日益壮大，将近法国人口的六分之一，天主教人士策动“圣巴多罗买日大屠杀”，想一举消灭他们。胡格诺派成千上的被杀，并带来内战。等到亨利四世Henry IV即位平息内战后，于1598年颁布“南特谕令”，胡格诺派才获得公民权与信仰自由权。

苏格兰与英格兰的宗教改革

改教运动在苏格兰，主要是由受加尔文影响的诺克斯John Knox（约1513-1572）所领导，对抗女王马莉的血腥镇压，至终获得全面胜利。他承袭加尔文的信仰，将其在日内瓦实行的“长老治会Presbyterian system”教会组织架构发扬光大，施行于苏格兰全国。自苏格兰于1648年接受“西敏准则Westminster Standards（信条、大小要理问答、崇拜指南、教会组织章程）后，“长老会信仰”已完成在苏格兰的的生根建造，奠定了“长老宗教会Presbyterian Churches”日后的传播至北美及世界各地°

英格兰的改教，起源于英王亨利八世Henry VIII因离婚事件，于1534年宣布与罗马教皇切断关系，自立为英格兰教会的元首。自此英格兰致力恢复初代教会的信仰。虽然马莉图德Mary Tudor女王当政时，尝试将英格兰重回罗马天主教的怀抱，但失败了。在继任的伊利莎白Elizabeth女王领导下，英格兰就彻底脱离天主教，但也不完全走改革信仰的路线。“三十九条款”是英国教会Church of England的信仰告白，“公祷书”是其灵修崇拜指南。奠定了日后的发展。英伦三岛以及海外移民，宣教士在各地建立的教会，凡属于此一系统的，称为“安立甘教派Ariglican Communion”（在中国称为“圣公会”）。

（选自《兴起发光——两千年教会史》，改革宗出版社。）